"LOS PESCADORES TENEMOS PROBLEMAS CON EL COMBUSTIBLE"

  “Actualmente tenemos problemas con el combustible en el suministro, la estación de servicio lacustre no cumple la necesidad de la demanda de nosotros los pescadores, también tenemos problemas con el suministro de hielo, igualmente tenemos problemas con la ley de pesca, ella en unos de sus artículos reza que no podemos pescar con menos de 8 nudos es decir que equivale a calibre en pulgadas de redes de pesca hasta 3 pulga para abajo decir que no mas que esta permitido 3 o 4 media en adelante por lo que entonces según ese articulo no se puede pescar con menos de ocho nudos”  

¿Qué piensa usted con el resto de los artículos?  

Bueno a nosotros se nos hizo una reunión para que opináramos en el proyecto de esa ley pero resulta  que todas las opiniones de nosotros no fueron plasmadas en la ley entonces las unidades tributaria que reza, la ley es pá  acabar porque imagínese que tenemos que pagar por violar cualquier articulo de la ley hasta 40 unidades tributaria que equivale a millones, entonces un pequeño comerciante en el sector pesquero que le apliquen la ley y tengan que pagar unidades tributaria quiebra, lo otro es que la ley debe establecer que ´´ nosotros tengamos que pescar con redes en sitios acordes y pescar el pescado que produce el lago de Maracaibo, por ejemplo la 2:30 es para pescar sardina entonces si la ley prohíbe pescar la sardina por la red de 2:30 nos morimos de hambre porque la sardina es la que se pesca aquí en el lagos ´´   

 - ¿En cuanto a la seguridad como hacen ustedes? 

   Bueno nosotros no hemos visto en la necesidad de armar a nuestros pescadores con escopeta que es un arma de preventiva pero permisar la escopeta es un protocolo, una burocracia de papeleo e un problema y la seguridad en el agua a veces no la queremos tener porque, la guardia apenas tiene unas lanchas por allí cuando salen es a cobrarnos vacuna a decomisarnos el pescado y lo mismo es la policía en vez de protegernos mas bien nos hacen un daño entonces nosotros tenemos que subsistir pescado enfrentándonos a los cuerpos de seguridad por una parte y enfrentar a los delincuentes del lago.

 - Ustedes saben del proyecto que se va realizar ¿por que muchos aquí no saben?   

 Bueno mucho pescadores quizás por su ignorancia y por la falta de información, orientación y gente que inescrupulosamente los esta manejando les ha inculcado que ese puerto lo que va a traer es hambre y miseria porque se va acabar la pesca pero en un supuesto que se acabe la pesca, yo pienso que esa es da gran magnitud va a generar fuentes de trabajos.   

 - Pero ¿donde queda la cultura lo que Nazareth?   

  Nosotros vivimos de la pesca por supuesto pero si esta obra es para que los pueblos se desarrollen porque no podemos seguir sumergidos en la pesca tampoco, además yo pienso que en el futuro en la visión la pesca no es que va a desaparecer pues va a minimizar y con obra de magnitud va a ver frente de trabajo y van quedar pocos pescadores y los peces se van a reproducir, hay una escasez de pescado porque prácticamente pues no hay fuentes de trabajo, entonces el agua esta súper poblada la gente no consigue trabajo van a pescar entonces ahora hay 1500 lanchas y gente pescando porque no hay fuente de trabajo pero una ves que se realice esta obra hay fuente de trabajo, ingresos, hay menos pescadores y hay mas pescado por supuesto. 

¿En cuanto a la contaminación del agua si se llega a realizar el puente? 

   Si se llega a realizar el puente la contaminación, bueno ya esa es una opinión de los expertos de ambiente, pero no creo que ese puente, esa obra vaya a contaminar y sí hablamos de contaminación, la contaminación más grande  que tiene el lago son las industrias petroleras lo que pasa es que hay manos negras oscuras, intereses personales de empresas hasta del mismo gobierno de proteger a la empresa petrolera, al gobierno y a la gente que tenga dinero pues le interesa el petróleo no el pescado, el pescado nos interesa a nosotros los pobres. 

¿Usted esta de acuerdo con la realización del proyecto?    

Claro me imagino para el desarrollo porque no podemos seguir viviendo en estos ranchos  Pero el que verdaderamente sabe pescar va agarrar pescado porque van hacer menos pescadores, ahora todos se resisten al cambio por supuesto que quien no, pero  esa obra hay que realizarla para el  progreso desarrollo porque no podemos seguir viviendo toda la vida del pescado aunque esta catalogado pues dentro de la escala de valores en riquezas y en empresas, que el sector pesquero produce tanto como produce el petróleo, como produce cualquier empresa, lo que pasa es que yo no se porque menos mal que logre medio estudiar y entendí porque mis ancestros no querían que yo fuera pescador porque hubo mano negra que le metieron en la cultura de ellos que ser pescador era algo bajo, peligroso no, la pesca es la es lo mas bonito hay que sentirse orgulloso uno de ser pescador y producir, más, esto produce dinero demasiado lo que pasa es que los pescadores tienen poco cultura y se sabe autoadministrar pero yo no he visto en todo lo que he trabajado algo que produzca dinero como la pesca, digo en la escala de valores después del petróleo, la droga vendrá la pesca. 

 ¿Si usted que la pesca da eso porque la gente de Nazareth vive como vive?      

       Precisamente por su cultura pocos estudios, su ignorancia y poca auto administración, porque, imagínese que un pescador semanalmente se gana un millón de bolívares hasta más.    

EVANGELISTA DELGADO, EL CANTOR DE LOS RANCHOS DEL MOJAN

Su primera décima se la escribió a su novia. Pescador y cantautor de Nazareth, pescador desde los 10 años, cuando  decidió acompañar a su papa. Compone  a través  de las vivencias.     

   “Soy nativo del Mojan e hijos de sus entrañas donde la tierra se baña del sudor y mucho más…” Esta es una estrofa de la décima “Soy nativo del Mojan” del cantautor  José  Evangelista López Delgado, quien nació un 13 de marzo de 1.919 y que es habitante de la comunidad palafitica de el Mojan, donde ha vivido desde niño. Las décimas han sido su manera de expresarse durante mucho tiempo; es un señor de 85 años de edad, de pelo canoso, contextura delgada, ojos café y con una sonrisa siempre en la cara, así es el paraujano Evangelista Delgado, quien siempre ha buscado como inspirarse para componer.  “Yo me inspiro de las mujeres, de un pájaro en una mata, del andar caminando por la playa, del compartir con mis amigos…es así como yo me inspiro, como dicen por   ahí me  llega la musa del andar observando…” afirma el pescador con una sonrisa y una amabilidad a flor de piel. 

 UNA VIDA DE PESCADOR

 Cuando apenas tenia diez  años empezó el oficio de pescador, dejo atrás la escuela para salir al mar con el padre, y es de allí, del mar, donde nace la inquietud por cantar y componer. La paso entre las aguas, como salida a su tristeza por no poder ir a la escuela. Parece que los recuerdos de su  padre son sagrados por la manera en que los cuenta. “Mira Yeinys, yo, lloraba por ir a la escuela, porque cuando veía a los niños de mi edad ir al colegio, yo también quería ir, y entonces lloraba,  pero como mi papá se iba  solo a pescar, yo lo acompañaba pa que no se fuera solo…así aprendí a pescar viendo a mi papá, después con el tiempo  empecé a cantar”,  recuerda el señor, sentado en su cayuco.  

SU PRIMERA DÉCIMA  

Con las manos en el cayuco y la brisa golpeándole el rostro recuerda el señor Evangelista como escribió su primera décima. Me  cuenta que fue en una lancha cuando estaba  pescando que decidió componer una canción para su novia Elvijia, quien se había ido para Sabaneta de montiel por órdenes de la madre.    “Yo te voy a contar como compuse mi primera décima, yo tenia una novia y entonces la mamá   se la llevo  pa Sabaneta de Montiel, a mi me causo mucha tristeza, entonces un día estaba pescando y me puse a pensar en ella, eran cosas bonitas ...,bueno cuando llegue me senté y la escribí, decía así: “Elvijia de mi ilusión, cuando hiciste tu despedida dejaste una herida sangrienta en mi corazón”, recuerda Delgado con una carcajada porque decía que no entendía las palabras que había escrito.    Elvijia Teresa Ortega, quien años más tarde seria su esposa y con  quien procreo 11 hijos, fue la primera musa del cantor, luego  vendrían muchas décimas  más, entre ellas “Soy Nativo del Mojan”, “El espanto  del Guacuco”, “Elivijia de mi ilusión” y “El brollero Juvenal” entre muchas otras décimas que ha compuesto el cantor de los ranchos del Mojan y que ningunas han sido difundidas en ningún lugar.  

 HABLAN SUS AMIGOS.   

Cabe destacar que el señor Delgado era amigo muy cercano de “Chevoche”, decimista de Santa Rosa de agua y con quien  compartió canciones, fiestas, amigos y  tristezas. Sus amigos Rafael Medina, Euclides y su sobrino Edgar Montiel lo considera un decimista ejemplar y de quien han aprendido mucho.                  

    En palabras del señor Rafael Medina, de 65 años de edad,  a quien le gusta muy poco la décima, agrega que es muy bueno y le  gusta como canta Delgado, “A  mi me gusta poco la décima, pero la décima que hace y canta Evangelista me gusta, por que siempre hablan de nosotros o de algún chiste” añade el señor de contextura delgada y anticipada vejez.  

  “Evangelista es muy buen cantor, sabéis porque?, por que siempre saca una décima de lo que pasa, o se pone a inventar y después la a afinar con el cuatro, hay veces en que me hace reír lo que canta, porque le hecha bromas a uno...” afirma Euclides Molero, trabajador de hospital de San Rafael del Mojan, de 50 años de edad, y amigo del señor Delgado.   

 Su sobrino Edgar Montiel, de 55 años de edad, y pescador de la zona dice que su tío siempre esta pendiente de lo que pasa para sacar una décima. “Tío siempre anda cuatro ojos pa ver que ve, pa sacar una décima que nos guste agrego Montiel, un señor de ojos claros y mediana estatura y con la piel bronceada por su oficio de pescador.          

  LA  DECIMA COMO REPRESENTACION DE LOS PUEBLO DE AGUA. 

   Los pueblos de agua siempre han sido representados, si se quiere decir por los decimistas o cantores populares que viven allí, tal  es el caso  de “Chevoche”, en la comunidad palafitica Santa Rosa de agua  y  también el señor Pedro Palmar, poeta y cantautor que nació isla de toas, y luego se residenció en Nazareth del Mojan.     Este es el caso del señor Evangelista Delgado quien siempre se inspiraba en su faena de trabajo, cuando andaba pescando por el mar. Esta es una clara explicación que los pueblos de agua y la cultura Añú están relacionados con los grandes decimistas y autores de la región. Aclarando que en el estado Zulia se le da muy poca importancia a las décimas y a los cantores populares.

LA ORIGINALIDAD MARCA LA CULTURA WAYUU

La mayor cantidad de Wayuu (Guajiros), se concentran en el municipio Páez, fronterizo con la República de Colombia. Para esta etnia no existen fronteras y siempre han mantenido que solo existe una Guajira, poblacion donde se concentra el mayor número de Wuayuu. Muchas versiones han surgido de los inicios  de la cultura Wuayuu: existen personas que alegan que los guajiros  eran nomadas y que un día decidieron acentarse    en la zona desertica  del Municipio Páez; otros agregan que ellos nacieron por un cruce  de etnias, ambas versiones son valedaras, lo cierto es que la cultura Wuayuu es una de las que mayor poblacion posee. La etnia  Wuayuu respeta las leyes del Estado venezolano; sin embargo, ellos mismos poseen sus propias leyes, rito y costumbres. El Putchipu y el putchimajachi es el defensor o mediador entre dos clanes enfrentados , ambas constituyen la máxima autoridad para los Wuayuu; ellos buscan la paz, solidaridad, comprension y entendimento entres las familias. Es responsable, ademas de tener una muy buena reputacion entre la sociedad debe tener seriedad y moral.

Otros de los trabajos ancentrales de los Wuayuu es la creación  de artesanias ; las mujeres se dedican , por lo general, a el apasionante trabajo de tejer: tapices, chinchorros, y mochilas todo con multiples y vistosos colores.  El tranbajo del hombre Wuayuu en su mayoria es pastorear los chivos o reses que que pertenezcan  a la familia, con el objetivo de matarlos, venderlo o cambiarlos para la sudsistencia de la familia.  Muchas son las constumbres de los Wuayuu, pero la más emblemática podría ser el blanqueo o “encierro”; este rito se le práctica a las niñas que se desarrollan y pasan a ser una señorita; este ritual  consiste en encerrar a la niña en un cuarto oscuro donde no pueda ser vista por nadie, solo por la mamá o la tía que la va a atender durante su blanqueo ; se le corta el cabello y se debe acostar en un chichorro colgado muy alto, este rito ayudara a que la niña conserve su pureza. A pesar de haber dejado un poco su idioma los Wuayuu cuenta con un lengua muy amplia y rica lingüisticamente. Por, eso fue creada la escuela intercultural bilingüe “Yanama”  en Guarero, municipio Páez  siendo esta una institucion constituida en América Latina, donde importen alijunaiki y Wuayunaiki.Esta cultura es una clara evidencia de resistencia cultural, ya que han permanecido  ermeticos al proceso civilizatorio de las culturas indigenas y a ese proceso llamdo colonización.    

SABINO: DE NUEVO AMENAZADO

El jueves 14 del mes en curso, el hacendado Guillermo Vargas acompañado de 30 sicarios fuertemente armados llegaron a la comunidad Yukpa Chaktapa a matar al dirigente indígena Sabino Romero  Izarra, para de esta manera poner fin de una vez por toda a la ocupación de la hacienda Tizina por parte de varia familias Yukpa de la cuenca del río Yaza, en el sector Kasmera de la parroquia Libertad del municipio Machiques de Perijá del estado Zulia. 

 Al no encontrar a Sabino se dispusieron a sembrar terror encañonando en la cabeza a mujeres y hombres completamente indefensos, a quemar sus casas de palma, con todos sus enseres, animales y siembras. Con empujones y amenazas los sacaron con sus viejos y niños del área de la comunidad. El rearme de los ganaderos se da en un momento de aislamiento sostenido del movimiento indígena por parte del Estado y sus instituciones agrarias, que se expresa en haberle entregado la dirección del Instituto Nacional de Tierra (INTI) a sectores militares que históricamente han defendido los intereses de los ganaderos no sólo en Venezuela, sino en toda América. El caso del Zulia es más patético, ya que su máximo funcionario no sólo es militar sino que es hijo del ganadero más poderoso del municipio, hermano del alcalde acusado por la Guardia Nacional de mantener vínculos con el sicariato y el paramilitarismo.  

 Mientras el sicariato retoma las tierras ancestrales indígenas, el Estado les niega las cartas agrarias, se le retraza por más años la demarcación de sus tierras o se las entregan a los capitales mineros transnacionales del carbón, como el caso de las tierras de lo Barí a la empresa chilena Corporación Carbones del Perijá, C.A. (Gaceta Oficial Nº 37.965 de fecha 22/06/04) y a la gigante brasileña Compañía Vale do Rio Doce todo la cuenca del río Socuy con varias familias indígenas Wayúu, con sus cabras, vacas, siembras, montañas y parte de la represa Manuelote, conformando así con CORPOZULIA la empresa CARBOSURAMÉRICA con un financiamiento de mil millones de dólares por parte del Banco Nacional de Desarrollo Económico y Social (BNDES). marzo del 2004 Sabino y su gente comenzó a buscar respuesta por parte del Estado y el Gobierno nacional y nada consiguió; en diciembre del 2004 la diputado nacional indígena Noely Pocaterra estuvo en la zona con una comisión realizó varias reuniones, entre éstas con el Alcalde y sus ganaderos, y al respecto nada se sabe, sólo el silencio de las organizaciones indígenas

FILOSOFÍA INDÍGENA LATINOAMERICANA

 En el mundo existe y ha existido durante mucho tiempo la idea de que la filosofía occidental es única en el mundo, puesto que esta es la que se ha impuesto durante siglos.  Los pueblos indígenas tienen y tendrán una visión distinta del espacio y tiempo que habitan, piensan y crean mitos y leyendas de su propio saber y sentir, esto es filosofía propia y sin alineación alguna, pero es una filosofía que la academia no acepta, debido a su pensamiento único y homogéneo.   El que los Añu pesquen con el mito de la marea y la luna;y que tengan una cosmovisión distinta y una percepción del mundo y de las cosas, ¿No es esto filosofía? O solo es filosofía los pensamientos de Aristóteles o Platón?  Crear una filosofía indígena tiene que partir de un pensamiento alterno y distinto al pensamiento y a la filosofía occidental, pues no podemos reproducir el mismo pensamiento imposicional de occidente.  El pensar de los Añu es una manera de filosofar, puesto que creen Kai (Sol), tienen su propia manera de ver el mundo y las cosas de la vida, por ejemplo a los colonizadores los llamaban Waunnu (El que nos mata), eso es pensar; así como llaman Ayouna al que emerge del agua.Tienen una visión de cómo ubicarse en el tiempo y el espacio, esto tiene que ver con el hecho de que toda la familia vive en grupo en torno a los abuelos y padres. 

LA REVOLUCIÓN EN POTREROS

Esto es lo que se puede decir al ver como las comunidades Bari y Yukpa están en la actualidad, una de tantas comunidades apartada de  nosotros, porque estamos en la maravilla,  llamada ciudad (holocausto)  pensamos que  por vivir en ella, estamos en la maravilla del de siglo XXI, la civilización.

En Kumandá y Paja chiquita una de la barias comunidades que no se como decir, en el lugar que viven,  increíble decir que están en viviendo en un potrero,  y pareciera  pertenecerle al hacendado junto con los  animales de dicha tierra… ojos no podemos hablar duro porque estamos en revolución y esto no lo pueden saber los escuálidos por que daña la imagen de nuestro presidente; pero mi pueblo de indígenas llevan mas de 500 años callados aguantando golpes, rasismo y quien sabe  que mas, pero no es suficiente esto de muestra que la resistencia sigue hoy mas que nunca y los pueblos Bari y Yukpa es muestra de ello. En este momento la demarcación de tierra es un proceso que solo les conviene a un grupo de hacendados y otro grupito que quien sabe que hace en esa comisión para hacer que no les den tierra a los indígenas y si le dan pues que sea una miseria, por que el carbón es prioridad para el estado y los terceros tienen derechos también.

El paso de la minería en el proyecto de Eje Desarrollo Occidental conspira abierta y encubiertamente contra la posibilidad de demarcar las tierras que en verdad los indígenas Barí, Yukpa, Wayúu o Añúu solicitan ante el Estado y Gobiernos de turnos desde hace ya varios años. La empresa transnacional Minera MAICCA y CORPOZULIA (Proyecto Tukuko-Aricuaizá y Río de Oro) tiene en concesiones mineras más de 100 mil hectáreas del piedemonte de la Sierra de Perijá en tierras ancestrales (actuales y en solicitud ante la mesa de Comisión de Tierras) de los indígenas Barí y Yukpa. El pueblo kumanda y Paja chiquita esta ubicado en la zona norte y sur de machiques en parte baja de la sierra pero para la demarcación de tierra parece ser que  el territorio es solo la parte alta donde se encuentran las demás comunidades, es decir, que ellos están olvidados, pues viven en un potrero como los animales y el gobierno que no se cansa decir que los pueblos merecen respeto y el es quien los atropella de manera fulminante para acabarlos de raíz. Muchas personas de la ciudad no saben esta realidad sucedidas con los indígenas de la sierra, y lo bajo que caen los hacendados contratando sicarios donde le queman las casas, los golpean, los amenazan para sacarlos de las tierras y ellos estirar mas sus linderos par el momento de la demarcación, el orgullo que me da es que los pueblos esta en constante lucha de pie como lo han venido haciendo durante tantos años y esto es lo que nos hace pensar, que esta tierra nosotros la conocemos como nación y es solo un titulo que nos dice que somos país. 

Viva el pueblo indígena que demuestra su fortaleza y a pesar de todo tienen dignidad.Viva el pueblo que con orgullo dicen No al carbón.Viva la semilla de libertad e igualdad que hemos aprendido en esta lucha.Viva nuestra gente que esta en constante lucha con Corpozulia y las transnacionales mineras.Viva esos pueblos indígenas que no se cansa y no se cansara de dar el ejemplo de vivir en familia y no el que CARACAS dio.No es solo la lucha, es demostrar que por  vivir en la cuidad creemos o pensamos que  tenemos mas derechos que ellos, pero nos damos cuenta que socio culturalmente son mejores que nosotros y su gritos nuca callara. 

¡Queremos tierra sin minas y sin ganaderos, tierra solo para indígenas!  

LOS BARÍ UNA HISTORIA DE LUCHA

La lucha que desarrolla el pueblo barí por la defensa de su territorio no es una lucha de hoy, tampoco puede ser considerada como un hecho aislado e independiente de su historia y de su ancestral cultura. Podría considerarse que los Barí ocupan la cuenca del Lago de Maracaibo entre 700 a 400 años antes de la llegada de los europeos al continente americano (Arévalo y Wagner, 1986: 308 y Ruddle y Wilbert, 1983:45) y que tienen más de 450 años luchando por la defensa de su vida, de su cultura y sus tierras.Según el historiador colombiano Jorge Meléndez, estos son los indígenas que posteriormente se conocen con el nombre de motilones, que aparecen en 1549 con la fundación de Pamplona, guerreando a muerte con los conquistadores españoles (1982).

Esta situación de guerra termina en 1772, cuando, por intermedio de un barí apresado en 1767 en una incursión militar dirigida por los hermanos Alberto y Manuel Gutiérrez, Don Sebastián Guillen llega a un acuerdo de no agresión con un basto sector de la nación barí, ubicado desde los ríos Santa Ana, Aricuaizá hasta el río Catatumbo (Alcácer A, 1962).Desde 1772 hasta 1818, gran parte de los Barí de esta región fueron reducidos a misiones capuchinas. Al salir del país los misioneros españoles en 1821 por la Guerra de Independencia, estos barí se reencuentran de nuevo con el resto de sus hermanos en la selva (Meléndez J, 1982) y viven un corto período de paz hasta mediados de 1906, en Colombia, cuando Virgilio Barco inicia la explotación petrolera en la línea fronteriza con Venezuela, en las inmediaciones del río Catatumbo (Canal G, 1940:294-315), y en Venezuela en 1910 (Lizarralde y Beckerman, 1982).

Quizás este es el único momento de no agresión foránea, las compañías transnacionales del petróleo Colón Development Company, subsidiaria de la Shell y la Standard Oil de Venezuela, subsidiaria de la Standard Oil de New Jersey (Creole) y la Caribbean Oil Corporation (Shell) invaden conjuntamente con la COLPET casi todo el territorio barí. Según el antropólogo Roberto Lizarralde, el territorio barí, para el momento de la llegada de los conquistadores al Lago de Maracaibo, a principio del siglo XVI, tenía una extensión territorial de 33.000 km², para el siglo XVII el territorio era ya de 21.000 km² (1975:2) y 16.000 km² para 1900 (Lizarralde y Beckerman, 1982). Desde 1910 hasta 1950 los Barí, tanto de Venezuela como de Colombia, se enfrentaron a una lucha frontal por la defensa de sus tierras contra las compañías petroleras extranjeras y contra los colonos que venían poblando los espacios aledaños a las vías de penetración e instalaciones petroleras. Para 1950 los Barí tenían 7.400 km² de los 16.000 km² que poseían para 1900 (Lizarralde y Beckerman, 1982). En Venezuela, desde 1940 hasta 1962 aproximadamente, un grupo de campesinos y hacendados, principalmente de Machiques, La Cañada y Santa Bárbara, desarrollaron una cruel persecución contra los indígenas barí, para despojarlos definitivamente de todas sus mejores tierras. El pueblo barí se desangró en esta desigual lucha por la tenencia de la tierra. 

EL PUEBLO BARI, RESISTENCIA ANCESTRAL

Solo los pueblos originaros de esta América saben que es la paz al igual  poder trabajar en colectivo como familia que son desde hace mas de 500 años, pero la burocracia de los españoles implantada en la sociedad es la que a matando a nuestra gente que lo único bueno para ellos dejado  por Colon  es el hambre al dinero. Los Bari uno de los tantos pueblos olvidados por la maldita sociedad, demuestran quienes son los verdaderos seres humamos y sus fracasos es de todos sin importar quien sea, su creencia a (Sabahseeba) Dios, les da la fortaleza y el compartir cosa que nosotros como dique civilizados, solo pensamos es en el individualismo y el  colectivo es para los PENDEJOS que creen en esa vaina, en que nos hemos convertido solo en palabras y gritando que en este país hay revolución mientras mi pueblo indígenas no existe para los gobiernos nefasto, burócratas cuellos blancos que solo con frases bellas, creen estar mejorando todos en la corrupta sociedad occidental. Los Bari solo piden un pedazo de tierras que de por si les perteneces de tiempos ancestrales y que nosotros los (Labado) criollos,  hemos estando quitando su forma de vida, es digna de admirar  y darnos pena que lo que para nosotros es revolución o socialismos para ellos es costumbre del día a día…  en semana santa ellos trabajan todos sin excepción, los jóvenes salen a pescar toda clases de peses mientras que los niños buscan la leña para comenzar a cocinar, en tanto los viejos salen a los conucos a picar la yuca y el topocho o plátano, ñame, ocumo.

Las mujeres adultas comienzan a cocinar todo lo traído por los hombres mientras que las niñas cuidan a los hijos de quienes están trabajando, luego de todo este proceso comienza la elaboración de la comida. Su creencia hacia (Sabaseva) el dios es lo mas importante para ellos su creación proviene de la piña que corto Sabaseva, desde ese momento están los Bari rodando en estas tierras, el dios comenzó creando todo… comenzó por el sol le probo la corona de de colores a los hijos pero no les quedo y Sabaseva decidió por el padre que hoy día es el Sol, luego busco a una mujer para que fuese la luna y quienes la acompaña en la noches son los hijos del sol que esta enamorada de ella. Pero  los otros como los shibari que se encuentran en las cuevas y en los ríos que solo esperan que ellos se descuiden para matarlos o llevárselos.

Según para ellos los Bari son de diferentes hay pequeño como los Yukpa y algunos que en la noche se disfrazan como un tigre pero que no es malo solo nos cuidan de los Shibari.Cosas así podemos encontrar en esta cultura que por el capricho de una minúscula de mediocre s quieren sus territorios si buscamos en las leyes no hay alguna que los amparé, se le da el privilegio a los terceros como los ganaderos la los monstruos como las multinacionales que desean llenarse el bolsillo.

La pregunta de todo esto es: ¿si este proceso es de cambio se refríe en eliminar a los indígenas de Venezuela? o piensa entregarles títulos falsos como los que entregaron en Bolívar que solo les entregan el suelo porque el subsuelo es del estado y explotar mineral en sus tierras es un bien público.Los Bari, Yukpa y Wayuu luchan por sus territorios y siguen en resistencia fuera los carboneros. 

¡Queremos tierras sin minas y sin ganaderos, tierra solo para los indígenas ya!